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纵观百千年 从尧舜禹到今上，我个人比较推崇的是魏武曹操和本朝太祖。两人同样是统武智政魅几近全满的天赋，同样有不可理解的完美属性，让人不由感叹为何有这般全能闪 亮的英雄出现~曹操和太祖实在太相似，无论是从将将、将兵、军略、政略、文学造诣、人格魅力等各个方面，但主席又明显略胜一筹（我相信是由于历史进步的原 因）。主席自己大概也会有这样的感觉。因此在《浪淘沙－北戴河》中对孟德“秋风萧瑟，洪波涌起”的略带悲情做了极好的回应：“萧瑟秋风今又是，换了人间 ”，足以告慰魏武了~

下附西西里河里两篇对于浪淘沙的评论，有兴趣可以看一下~浪淘沙-北戴河 真的是极品了。

略谈毛主席《浪淘沙－北戴河》的艺术特色--九霄环佩

这首词确实高妙！

大雨落幽燕，
白浪滔天，
秦皇岛外打渔船。
一片汪洋都不见，
知向谁边？

往事越千年，
魏武挥鞭，
东临碣石有遗篇。
萧瑟秋风今又是，
换了人间。

这里先略谈一下这三句
秦皇岛外打渔船。
一片汪洋都不见，
知向谁边？

开头我读这三句，说实话不是很理解。然后我试着翻译成英文，忽然有感觉了，怪事。

Outwards from the Emperor Chin's Island,
The fishing boats in the vast water are invisible,
and where are they?

（我对秦皇岛的翻译比较搞笑，不过也不是无稽之谈吧）。

我的感觉是理解这三句的关键是对打鱼船的理解，不在于去理解到什么，而在于不要去过多诠释。词中写到打鱼船，但目的并非在于打鱼船，而是借打鱼船把诗人的游思放远，从这个意义上说打鱼船换成大轮船也无关宏旨，尽管文字上要粗鄙得多。所以上阙的要点在于诗人神游空间，这个空间从幽燕，推到秦皇岛外，再推到一片汪洋，再推到"谁边"，也就是更悠远的未知之处。

如果说上阙是诗人神游空间，则下阙明显是诗人魂游时间。此外，上阙的空间乃是由近及远，而下阙的时间则是由远及近，也就是从千年前的魏武挥鞭回到“今又是”的“萧瑟秋风”。上阙是神魂发散的过程，下阙是神魂回收的过程。而全词最后诗人从神游时空之中终于又回到人间。另外，上阙乃是实起，也就是说以写实起笔，而下阙乃是虚起，也就是说以写意念起笔。

所以我个人认为这首词的一个特点就在于诗人的神魂在空间和时间上的游历，空间为宇，时间为宙，所以这可以说是诗人神游宇宙。

以上乃是从诗词的内在结构上讨论的，我们可以得出一个结论，就是这首词是有跨度和广度的，也许我们可以说具有非凡而别致的跨度和广度。但是仅有跨度和广度 未必是好词，比如，有没有深度呢，除了骨架雄阔是否血肉丰满呢? 我认为这首词也是有深度的，同时也是丰满的，这要从意象上来看。

从意象上看，比较突出的是“大雨”，“白浪”，和 “萧瑟秋风”。结合作词的时间，这时作者的革命事业上从世俗的眼光来看可以说是异常成功的 ，国家也是一片蒸蒸日上的景象，但是词中的意象却看不出任何得意之处，反而主要是一幅凄风冷雨和白浪滔天的景象。在诗人心中，中国革命的成功是异常艰难 的，经历了多少风雨，经历了多少滔天的巨浪，经历了多少鲜血和牺牲，而未来，或许是一片汪洋，革命的成功只是一个起步的成功，前途漫长而必定更有艰难险阻 和若干未知，而现实，一方面和历史有若干相似，同样是秋风萧瑟，同样是白浪滔天，另一方面历史又并非轮回，而是在前进，今日已换了人间。

回“略谈毛主席《浪淘沙－北戴河》的艺术特色”--非闲人

上阙写景，下阙抒情，确是无疑。而这个写景又是完全为下面的情所服务，作了细心的铺垫。

下笔就是：大雨落幽燕。幽燕，幽州和燕州，古之地名。这词儿一用，明指地点（空间），暗示历史（时间），真正妙不可言。

接下来是：白浪滔天。自然的写景衔接，又把地点细推到海。而这个海呢，又与下阙的“东临碣石有遗篇”相呼应。注：碣石山在北戴河外，靠近渤海。

“秦皇岛外打鱼船”，地点进一步明确，而且既有海，很自然船就出现了。船出现了，方有“一片汪洋都不见，知向谁边？”

上阙写景合情合理，点了空间，暗藏时间，又展现了一幅汹涌澎湃的海景画卷，浑然天成。

因为“大雨”，因为“白浪滔天”，渔船“一片汪洋都不见”，诗人很自然发出了“知向谁边？”的疑问。注意这一问，已经是从写景转向写意，抒发自己的所思所想。

人在大自然面前是渺小的，渔船在大雨和巨浪中的景象我想最让主席想起的是——人在历史中的浮沉。渔船在白浪中失去了踪影，那些历史上的英雄豪杰又去了哪里呢？

“往事越千年”，跨越时间的长河，此地曾有“魏武挥鞭，东临碣石有遗篇”。昔日孟德亦在此观沧海，看到的情景是否与诗人一样呢？从这点出发“打鱼船”还真不能换成“大轮船”。“遗篇”二字，明写物，实际又是一个时间的跳跃，遥想着“魏武挥鞭”的风采、又从千年回到眼前——“萧瑟秋风今又是，换了人间”这一句，化自“遗篇”的“东临碣石，以观沧海……秋风萧瑟，洪波涌起。”

主席的高度就在，“发思古之幽情”却不“吟伤今之离恨”而是颂扬今之美好。这也是他的历史观，哲学观的体现：历史在进步。

写实由大到小，由景及人，写意由今及古，再由古入今，转换自如，一气呵成。

写景抒情，前后呼应，环环紧扣，引典入诗，思古颂今，意象大气又不失精妙的构思，这样的词，确是上品啊！

我每个假期回到家里 都是翻来覆去看同一套小说……二月河那套康熙雍正乾隆……见笑见笑~

胤禛总是和下人（其实也就是除了他老子之外 的所有人）说他自己的赏罚观：有心为善 虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。本质上来讲，这就是封建社会治理哲学，或者说“人治哲学”。千百年来的文化传承--讲究人心，加上封建社会统治需求--顺 民，导致这种赏罚观通行无阻。而且在当时的社会条件下，还是可以正常运行的。

几百年后，中国走到了社会主义法治社会，中国人视角已经面向全 球，判断善恶的标准也不再以统治阶级的思想为转移。这时候，儒家思想已经不能很好的适应社会发展需求，“人治”更多的被”法治“取代。如何很好的统一传统 思想和现代社会发展需求，成了一门学问，特别是对于青年人。无论是”薄熙来打黑“，还是”钱学森回国“，都有不少人努力研究他们的根本思想动机，试图证实 或者证伪自己的观点，我认为这是思想、政治不成熟、自身价值体系不完整的表现。对于达赖 我们一直说要看他做什么，而不是听他说什么。同样，对于薄熙来或者钱学森，我们应该看他们做什么，而不是努力推断他们当时的想法。第一是这些想法本身是复 杂的，一个人必然要对自己负责，世上没有完人，没有只为公不为私的人。第二是在特点的历史时期、生存环境下，当事人内心的斗争、选择是无法被后人了解的。 外人没有资格对此进行推断。第三，最重要的，去揣测已经发生了的历史中人物的想法，本身意义不大。如果我们继续去判断，这些人做好事是不是“有心为善”， 某些人是否“好心办坏事”，只能说我们还没有接受法治观念，还在应用人治的价值体系。而从社会发展的进程来看，似乎还是依法治国的价值体系更适合一点。

感慨一声，风流人物都被雨打风吹去。我很羡慕钱学森奉献的一生、壮美的一生。

我这个标题虽然无聊……不过确凿有两个好处：第一 不用费心想标题……第二 可以使我惊奇的发现距离上次写日志都一个多月了……

之前的一个月还算小忙……就捡一点想的起来的事情讲讲……

我 们办公室的两个manager前一阵子去亚洲开会 主要是在中国香港和印度。回来之后 Jennifer对印度彻底不能忍了……会议是在印度首都新德里召开的……酒店里还好 出了酒店发现首都到处是贫民窟 导致他们没有任何心情散步……路过一排两层的房子……破破烂烂 挂着几个牌子……导游骄傲的说这是印度的第五大道……Jennifer一副心有余悸的样子给我讲 就在泰姬陵后面……无数印度男人“relieved themselves”……导游也加入了其中……她把去印度穿的所有衣服和鞋子围巾都扔了……号称太脏……搞得我都很好奇了 到底能有多脏……

之 后国庆 我和大老板聊天的时候 他就用很怪异的表情说 你们为什么还在天安门挂毛的像呢？他杀了那么多人……数以千万计……我就彻底无语了……讨论这个很困难 第一是很多国内的人都会盲信大跃进饿死三千万人……可以想象国外媒体肯定一直也是这么声称的。我至今为止 没有看到任何一个比较靠谱的统计数字……三千万人这个估计就凭空出现了……有点离谱。第二是很多美国人都对毛不大感冒 而且也不能理解解放战争啊防左反右之类的……我只好从老板自身下手来说服他了……先是说了说从1840年以来 各种国家轮番侵略中国 甚至还有八国联军……他就听的有点不太对劲了……然后又提到以色列 因为信仰不同 时刻面临灭国危险 这个犹太老头猛点头 然后我就问他 如果有一个以色列民族的英雄 将以色列解放出来 建立国家 使人民几乎不用担心任何国家敢于侵略自己的国家 人民怎么会不纪念他呢？要不说犹太人总是有紧迫感呢 他一听 赶快说 sounds so……然后我们就共同庆祝了一下全球人类大团结万岁……

之后我们放了几天假 我和婧菲跑去洛杉矶 拉斯维加斯 和大峡谷玩了一圈~累的像狗 不过还真是挺好的~在拉斯维加斯两天吃了三顿buffet……回想过去 真是此起彼伏……回来下了飞机就是两门期中 这周一又考了一门 终于正式结束了这个学期的三分之一~

除了找工作没头绪之外 一切安好~